(SIRI 3) PERPECAHAN AGAMA DIZAMAN MODEN

            Maka yang menimbulkan perpecahan bukanlah beberapa ijtihad, tetapi apabila sesuatu ijtihad telah dipegang dengan yakin, dan tidak boleh ditinjau atau diubah lagi. Lalu timbullah berbagai mazhab, dan tiang mazhab mengatakan bahawa pihak merekalah benar. Kadang-kadang ternyata pendapat seorang mujtahid itu setelah diselidiki dengan saksama, berbeza dengan maksud sesuatu hadis yang  sahih. Hadis sahih itu tidak dipakai orang kerana orang telah memegang hasil ijtihad imamnya dengan tidak mahu beranjak lagi dan timbullah perpecahan.

            Imam yang empat tidak berselisih. Mereka sendiri hormat menghormati didalam pendapat masing-masing dan dapat bertolak ansur. Tetapi pengikut yang datang di belakang telah berpecah seakan-akan mazhab menjadi suatu agama tersendiri, sampai menjadi pembicaraan didalam kalangan mazhab Hanafi adakah boleh seorang lelaki bermazhab Hanafi berkahwin dengan seorang wanita dari mazhab Syafi’e. Di Mekah sendiri, pusat perhimpunan kiblat kaum muslimin pernah beratus tahun dahulu terjadi sembahyang berjemaah di masjidil haram empat imam bergilir-gilir di tiap-tiap waktu kerana pengikut mazhab tidak mahu mengikut imam mazhab yang lain disebabkan amalan dalam furu’ ada perbezaan kecil. Barulah pada tahun 1952 setelah Makkah dipegang oleh Ibn Sa’ud, sembahyang berjemaah dijadikan hanya satu kalidi tiap-tiap waktu.

            Pengetahuan kita tentang perpecahan agama yahudi tidaklah luas. Tetapi nasrani dapat kita tahu seba sedikit. Mereka bukan sahaja  menjadi 71 atau 72 golongan yang disebut SEKTE, bahkan golongan protestan yang memisahkan diri dari khatolik sahaja tidak kurang  200 bahagian. Masing-masing mendakwa bahawa gereja merekalah yang benar dan yang lain sudah agama yang lain. Sebab itu pengikut methodhist misalnya tidak suka masuk gereja baptis. Apatah lagi khatolik akan masuk gereja protestan.

            Dalam Islam belum pernah sampai seteruk ini. Tetapai kerana kurang berhati-hati sehingga di mekah pada tahun 1925, pengikut mazhab hanafi tidak mahu sembahyang di belakang imam mazhab syafie. Syukurlah Raja Abdul Aziz Ibn Saud bertindak menyuruh menyatukan sembahyang kembali. Dengan kenyataan sejarah ini, hampir-hampir umat Muhammad s.a.w mengikuti jejak bani israil setapak demi setapak sehingga ancaman ini bukan hanya perpecahan mazhab tetapi agama juga. Dengan peringata rasulullah itu bukanlah takdir yang perlu diikuti tetapi menyuruh supaya berhati-hati jangan mengikuti masalah ini disebabkan rasulullah telah mengatakan iaitu yang hanya akan selamat adalah hanya satu satu sahaja iaitu mengikuti ajaaran beliau dan sahabat-sahabat beliau.

Punca utama perpecahan ini ialah:

 1. Soal politik dan perebutan kuasa.

 2. Membela puak dan keturunan.

 3.Perbezaan mazhab dalam soal ushul dan furu’.

 4.Berckap berkaitan agama berdasarkan ra’yi sahaja.

    Beliau menambah sebab yang kelima iaitu hasutan musuh-musuh agama diantara kerajaan Islam. Ketika bani Abbas hendak merebut kuasa dari bani umaiyah, Syiah ahlul baitlah yang dijadikan dasar. Dan ketika terjadi peperangan hebat yang melemahkan kekuasaan islam pada abad ke17 masihi antara kerajaan Turki Osmani dengan kerajaan Iran  Shafawi menjadikan dasar pertentangan mereka ialah pertentangan mazhab sunni dengan Syiah sehinggakan kerajaan Syafawi mengumumkan mazhab rasmi iran hanyala satu iaiti syiah itsna’ asyariyah. Iran dan Afghanistan merupakan satu kerurunan menjadi berpecah disebabkan Afghanistan bermazhab Sunni Hanafi sedangkan Iran bermazhab Syiah.

            Maka pada abad ke17 inilah mula penjajahan barat berkembang ke dunia Islam.

Bersambung….

دعاء حسن الخاتمة

 * دعاء حسن الخاتمة *

لا اله الا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين . رب انى كل ذنوب وأنت العفو الغفور .

لا اله الا أنت سبحانك انى تبت اليك وانى من المسلمين فتب علىّ انك أنت التواب الرحيم.

لا اله الا الله واستغفر الله لذبنى وللمؤمنين والمؤمنات.

رب اغفر لى ولأمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مغفرة عامة وارحمنى وأرحم أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم رحمة عامة . رب أغفر و أرحم وأنت خير الراحمين .

ربا ان تعذبنا فانا عبادك وان تغفر لنا فانك أنت العزيز الحكيم .

يا أرحم الراحمين . يا ارحم الراحمين . يا أرحم الراحمين برحمتك نستغيث فأغثنا وابدل سيئاتنا حسنات وأقرر عين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بى وبأمته.

ياسلام سلمنى من كل أمر فى حياتى ويوم أموت ويوم أبعث حيا.

رب أنت ولىّ فى الدنيا والاّخرة توفنى مسلما والحقنى بالصالحين .

وسلام على المرسلين * والحمد لله رب العالمين *

SYAIR IMAM SYAFIE

Antara bait-bait syair Imam Syafie ketika beliau sakit sebelum menghembuskan nafas terakhir.

Terasa begitu tawadhu`nya seorang insan yang bergelar Imam besar ini. Ketinggian ilmu dan kedudukannya menjadikan dia semakin merendahkan diri kepada Allah Azza wajalla. Semakin dia banyak mengakui akan dosa2nya. Semakin dia banyak berharap pada TuhanNya. Kalau nak difikirkan banyak lagi dosa-dosa insan biasa seperti diri ini.

Tidak perlu rasanya di ulas lebih panjang. Semoga ianya bermanfaat buat diriku dan untuk yang membacanya..

إلـيــك إلـــه الـخـلـق أرفــــع رغـبـتــي
kupersembahkan kepadaMu harapanku wahai Tuhan

وإن كـنـتُ يــا ذا الـمــن والـجــود مـجـرمـا
sekalipun aku seorang yang berdosa wahai Zat yang Maha pemberi dan pemurah

ولـمــا قـســا قـلـبـي وضـاقــت مـذاهـبــي
tatkala sesak dadaku dan sempit perjalanan hidupku

جـعـلـت الـرجــا مـنــي لـعـفـوك سـلـمــا

kujadikan rayuanku sebagai jalan mengharap keampunanMu

فـمـا زلــتَ ذا عـفـو عــن الـذنـب لــم تـزل

hanya Engkau sahaja yang memiliki keampunan untuk dosa yang tidak akan terhapus ini.
تــجــود و تـعــفــو مــنـــة وتـكــرمــا
bila Engkau belas dan Engkau ampun; itu kebaikanMu dan kasih sayangMu.

ألــســت الــــذي غـذيـتـنـي وهـديـتـنــي
bukankah Engkau yang memberi aku makan dan hidayah?

ولا زلــــت مـنـانــا عــلـــيّ ومـنـعـمــا
dan memang selamanyalah Engkau yang memberi anugerah dan ni’mat itu kepadaku

عـسـى مــن لــه الإحـســان يـغـفـر زلـتــي
semoga sesiapa yang memiliki ihsan mengampunkan kesalahanku

ويـسـتــر أوزاري ومــــا قــــد تـقــدمــا
dan menutup dosa2ku dan setiap perkara yang telah lalu

فــإن تـعـف عـنــي تـعــف عـــن مـتـمـرد
sekiranya Engkau ampunkan aku, ampunkan dari kederhakaan

ظــلــوم غــشــوم لا يــزايـــل مـأتــمــا
kezaliman, penganiayaan yang tak pernah terpisah dariku

و إن تنـتـقـم مــنــي فـلـســت بــآيــس
dan jika Engkau membalas siksa terhadapku, aku tidak akan berputus asa

ولـــو أدخـلــوا نـفـسـي بـجــرم جـهـنـمـا
sekalipun kesemuanya memasukkan diriku bersama salahku ke dalam neraka

فصيـحـا إذا مــا كــان فـــي ذكـــر ربـــه
dia menjadi ramah ketika mengingat tuhannya

وفيما سواه في الورى كان أعجما
tetapi bila bersama yang lain di dunia ini dia membisu

يـقــول: حبـيـبـي أنـــت سـؤلــي وبغـيـتـي
dia berkata: Kekasih, Engkaulah harapanku

كـفــى بـــك للـراجـيـن ســـؤلا ومـغـنـمـا
cukuplah hanya Engkau bagi orang2 yang berharap; harapan dan kekayaan.

أصـــــون ودادي أن يـدنــســه الـــهـــوى
kupelihara kasihku yang dicemari nafsu

وأحــفــظ عــهــد الــحـــب أن يـتـثـلـمـا
dan aku jaga janji kasih yang telah tercalar
فـفـي يقظـتـي شــوق وفــي غـفـوتـي مـنــى
di saat kujaga, aku rindu, dan di saat kulelap aku berharap

تــلاحــق خــطــوي نــشــوة وتـرنــمــا
yang sesalu mengiringi langkahku; bersemangat dan berirama,

فـجـرمـي عـظـيـم مـــن قـديــم وحــــادث
maka dosaku adalah besar dari dulu dan kini

وعـفــوك يـأتــي الـعـبـد أعـلــى وأجـسـمـا
dan keampunanMu yang mendatangi hamba, meninggikan dan memuliakan(martabatnya).

PERSATUAN PENDIDIKAN ISLAM (PPI)

لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إلاَّ وُسْعَهَا

La yukallifullahu nafsan illa wus'aha

Allah tidak akan membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya

رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّْلْنَا مَا لاَ طَاقَتَ لَناَ بِهِ

Rabbana wa la tuhammilna maa laa thoqota lana bih...

Wahai Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan ke atas kami apa yang tidak sanggup kami memikulnya

(SIRI 2) PERPECAHAN AGAMA DIZAMAN MODEN

Maka kalau direnung kedua penafsiran ini, dapatlah digabungkan menjadi satu. Jika ditafsirkan bahawa yang dimaksudkan  oleh ayat ini ialah ahlul kitab dapat juga diterima sebab ayat ini ialah selepas menerangkan persamaan wasiat sepuluh al-quran dan wasiat sepuluh dalam taurat. Penafsirannya tidak salah jika dilanjutkan kepada ummat Muhammad sendiri, sebab memang ada peringatan khusus kepada ummat Muhammad yang jelas tersebut didalam surah al-imran ayat 105 yang melarang berpecah belah dan berselisih sesudah dating keterangan, sebagaimana telah terjadi kepada ahlul kitab terdahulu. Pendeknya kemanapun hendak dibawa ayat ini, teranglah yang menjadi intinya memberi peringatan keras terhadap bahaya perpecahan baik dalam kalangan ahlul kitab ataupun dalam kalangan umat Muhammad.

Ibnu ‘Abbas berkata: “Sebelum Muhammad diutus datanglah ayat: “Sesungguhnya orang-orang yang memecahbelah agama mereka dan jadilah mereka bergolong-golongan.”

Abu Hurairah berkata bahawa tujuan ayat ini ialah kepada umat Muhammad. Menurut hadis yang diriwayatkan oleh Tirmidzi, al-Hakim, Ibn Juraij dan at-Thabrani dan lain-lain. Nabi Muhammad SAW mengatakan bahawa yang dimaksudkan dengan ayat ini ialah ahli bidaah dan ahli ahwaa’ (beragama menurut hawa nafsu sendiri) yang terdapat dalam umat ini. Keterangan ini dikuatkan oleh hadis  yang dirawikan  oleh ibn Hatim, dan Abusy syaikh, dan at-Thabrani dan al-Baihaqi didalam kitabnya “Syu’abul Iman” yang diterima daripada Umar bin Khattab, bahawa nabi SAW pernah berkata kepada Aisyah: “Wahai Aisyah, sesungguhnya orang-orang yang memecah belah agama mereka dan mereka menjadi bergolong-golongan, ialah orang yang membuat bidaah dan orang yang menurut hawa nafsu dalam beragama dan orang yang membawa kesesatan daripada ummat ini. Mereka itu tidak ada bagi mereka taubat. Wahai Aisyah. Tiap-tiap orang yang berdosa, boleh diberi taubat, kecuali pembuat bidaah dan pembuat hawa nafsu. Mereka tidak diberi taubat. Aku berlepas diri dari mereka, dan mereka berlepas diri daripadaku.”

Erti hadis ini bukanlah bahawa mereka telah tahu bahawa perbuatan mereka telah terang bdaah dan sudah jelas bagi mereka memang salah lalu mereka kembali kepada kebenaran dan taubat, lalu taubat mereka tidak diterima. Bukanlah demikian makna hadis ini tetapi maksudnya ialah bahawa mereka tidak mahu taubat kerana mereka tetap menyangka bahawa mereka ini mahu taubat kerana mereka tetap menyangka bahawa mereka di pihak benar. Tafsiran daripada “tafsir Ad-Durul Mantsur”

Didalam mentafsirkan ayat ini, ahli-ahli tafsir membawa pula sebuah hadis dari beberapa jalan riwayat. Antaranya berbunyi yang bermaksud:

“Telah berpecah-belah yahudi kepada 71 atau 72 pecahan, dan berpecah belah nasrani kepada 71 dan 72 pecaan, dan akan berpecah belah umatku kepada 73 pecahan.”(Dirawikan daripada Abu Dawud dari Abu Hurairah)

Dan satu lagi hadis lagi yang dirawikan oleh Abu Dawud juga dari hadis Muawiyah bermaksud:

“Ketahuilah bahawasanya Rasulullah SAW pernah berdiri dihadapan kami, lalu berkata: “Sesungguhnya dari ahlul kitab yang sebelum kamu telah berpecah belah 72 agama, dan agama yang inipun akan berpecah belah pula menjadi 73. Dan yang 72 akan masuk neraka dan yang satu akan masuk syurga iaitu al-jamaah.”

Dan ada pula tambahan satu riwayat yang lain:

“Dan sesungguhnya akan keluar pada umatku suatu kaum yang mengiringkan kepada mereka hw nafsu itu sebagaimana anjing mengiring tuannya. Tidak ada yang tinggal lagi urat-urat dan tidak pula bahagian –bahagian anggota tubuh, melainkan dimasukinya.”

Yang dimaksudkan anjing yang mengikuti tuannya itu menggigit tuannya, sehingga menjalarlah segala penyakit anjing itu ke seluruh bahagian tubuh orang yang digigitnya itu.

Dan pada sebuah hadis yang lain diriwayatkan oleh Tirmidzi dari Abdullah bin Amr bin al-‘Ash bermaksud:

“Sesungguhnya akan datanglah kepada umatku sebagaimana yang telah datang kepada bani israil, jejak terompah. Dan bahawa bani israil telah berpecah belah kepada 72  agama, dan akan berpecah belah pula umatku kepada 73 agama. Semuanya akan masuk neraka kecuali agama yang satu sahaja. “ Lalu mereka bertanya : “Siapakah dia (yang satu itu) ya Rasulullah?” Beliau menjawab: “Iaitu barangsiapa yang ada menuruti aku dan sahabat-sahabatku.”

          Demikian hadis tentang perpecahan-perpecahan 71 atau 72 ahlul kitab dan 73 umat Muhammad SAW itu tersebut dalam tafsir-tafsir dan dalam kitab-kitab hadis dengan berbagai lafaz dan lagi riwayat lain yang tidak kita salinkan dalam tafsir yang kecil ini sebab ertinya dalam bahasa kita adalah sama.

        Sekarang marilah kita membincangkan hadis –hadis yang dapat menambah penjelasan dalam ayat ini untuk kita faham lebih mendalam. Mula-muala sekali didalam ayat ini kita bertemu pengakuan Allah dan Rasul sendiri bahawa dalam tiap-tiap agama akan terdapat berbagai ragam jalan fikiran atau disebut ra’yi.

         Imam Malik pernah berkata: “ Rasulullah SAW telah meninggal dan telah sempurna urusan ini semuanya dan lengkap. Maka yang metinya kita ikut ialah jejak yang ditinggalkan oleh Rasulullah SAW dan sekali-kali jangan diikut ra’yi kerana apabila engkau ikuti pendapat seseorang akan datang pulalah seorang yang lain dengan ra’yinya pula yang lebih kuat ra’yinya dari ra’yi engkau, lalu engkau ikuti pula. Pada pandanganku hal ini tidak akan selesai.”

            Yang dimaksudkan oleh Imam Malik Ra’yi disini ialah yang bersangkut paut dengan sekalian urusan agama, mengenai akidah, ibadah dan halal dan haram. Bukan yang berkenaan dengan dunia dan kepentingan Negara dan siasah dan pelaksanaan hokum. Sebab dalam hal yang berkenaan dengan urusan-urusan dunia itu  Imam Malik mempunyai suatu ajaran  yang bernama Al-Mashalihil Mursalah iaitu kemaslahatan umum yang menjadi tujuan juga diutus Rasul. Sebab itu maka As-Syatibi didalam kitabnya Al-I’tisham menyatakan bahawa mujtahid yang mengunakan ijtihadnya didalam masalah-masalah ijtihadiyah tidaklah kena pada ayat ini.

            Tentu sahaja tidak kena para mujtahid itu oleh ayat ini kerana jika kena atas mereka tentu agama menjadi sempit. Padahal dalam perkembangan zaman, banyaklah timbul soal-soal yang wajib diselesaikan dengan cara ijtihad, yang dizaman Rasulullah sendiri belum ada. Masalah ijtihadiyah ialah masalah yang tidak ada nas padanya dan belum pernah ada ulama yang dahulu terutamanya salaf membincangkan soal ini.

            Ijtihad dalam hal fiqh bererti memahamkan agama telah dimulai oleh ulama-ulama yang dahulu. Sejak sahabat-sahabat sampai kepada tabiin dan ulama mutaqaddimin sudah ada ijtihad. Tetapi ulama-ulama yang dahulu itu selalu mengataka bahawa ijtihad mereka adalah zhanni (tidak pasti dan tidak yakin). Keempat imam sama sahaja bunyi seruan mereka iaitu pendapat mereka hanyalah boleh dipakai bila kenyataan tidak berlawanan dengan al-quran dan hadis. Imam syafie terkenal dengan perkataan beliau bermaksud:

“Kalau terdapat hadis yang sahih (benar) maka itulah mazhabku”

Bersambung…

(SIRI 1) PERPECAHAN AGAMA DIZAMAN MODEN

Sebahagian daripada karya Prof Dr. Hj Abdul Malik Abdul Karim Amrullah (HAMKA). Tulisan ini memuatkan pandangan beliau dalam mentafsirkan ayat 159 surah al-An’am yang terdapat dalam tafsir Al-Azhar, juzu’ 8, dari muka 2279-2291. Mudah-mudahan banyak manfaat demi kemulian Islam yang sedang kita perjuangkan.

¨br&ur #x‹»yd ‘ÏÛºuŽÅÀ $VJŠÉ)tGó¡ãB çnqãèÎ7¨?$$sù ( Ÿwur (#qãèÎ7­Fs? Ÿ@ç6¡9$# s-§xÿtGsù öNä3Î/ `tã ¾Ï&Î#‹Î7y™ 4 öNä3Ï9ºsŒ Nä38¢¹ur ¾ÏmÎ/ öNà6¯=yès9 tbqà)­Gs? ÇÊÎÌÈ  

153. Dan Bahawa Sesungguhnya Inilah jalanKu (ugama Islam) Yang betul lurus, maka hendaklah kamu menurutnya; dan janganlah kamu menurut menurut jalan-jalan (yang lain dari Islam), kerana jalan-jalan (yang lain itu) mencerai-beraikan kamu dari jalan Allah, Dengan Yang demikian itulah Allah perintahkan kamu, supaya kamu bertaqwa.

¨bÎ) tûïÏ%©!$# (#qè%§sù öNåks]ƒÏŠ (#qçR%x.ur $Yèu‹Ï© |Mó¡©9 öNåk÷]ÏB ’Îû >äóÓx« 4 !$yJ¯RÎ) öNèdáøBr& ’n<Î) «!$# §NèO Nåkã¨Îm6t^ム$oÿÏ3 (#qçR%x. tbqè=yèøÿtƒ ÇÊÎÒÈ    

159. Bahawasanya orang-orang Yang mencerai-beraikan ugama mereka (dengan perselisihan-perselisihan Yang berdasarkan hawa nafsu), dan mereka menjadi berpuak-puak, tiadalah Engkau terkait sedikitpun Dalam (perbuatan) mereka. Sesungguhnya perkara mereka hanya terserah kepada Allah. kemudian ia akan menerangkan kepada mereka (pada hari kiamat kelak), apa Yang telah mereka lakukan (dan membalasnya).

`tB uä!%y` ÏpuZ|¡ptø:$$Î/ ¼ã&s#sù çŽô³tã $ygÏ9$sWøBr& ( `tBur uä!%y` Ïpy¥ÍhŠ¡¡9$$Î/ Ÿxsù #“t“øgä† žwÎ) $ygn=÷WÏB öNèdur Ÿw tbqßJn=ôàムÇÊÏÉÈ  

160. Sesiapa Yang membawa amal kebaikan (pada hari kiamat), maka baginya (balasan) sepuluh kali ganda (dari kebaikan) Yang sama dengannya; dan sesiapa Yang membawa amal kejahatan, maka ia tidak dibalas melainkan (kejahatan) Yang sama dengannya; sedang mereka tidak dianiaya (sedikitpun).

Pada ayat 153 Rasulullah SAW sudah disuruh menjelaskan bahawa inilah jalan yang lurus, ikutilah ini dan jangan ikut jalan-jalan lain kerana jalan yang banyak diikuti akan menyebabkan berpecah belah dari jalan Allah. Maka peringatan pada ayat 153 diperluas lagi sebagai seruan dan peringatan kepada umat yang telah mengakui beriman dan telah menerima agama.

“Bahawasanya orang-orang Yang mencerai-beraikan ugama mereka (dengan perselisihan-perselisihan Yang berdasarkan hawa nafsu), dan mereka menjadi berpuak-puak, tiadalah Engkau terkait sedikitpun Dalam (perbuatan) mereka.” (Pangkal ayat 159). 
         Ayat 153 telah menjelaskan bahawa jalan yang benar dan jalan yang lurus hanya satu, dan jalan yang lain berapapun banyaknya, tidak lain hanyalah membawa kepada perpecahan, maka diayat ini dijelaskan lagi bahawa biarpun semua orang orang telah masuk ke jalan yang satu itu, jalan sirothal mustaqim, jalan yang ditempuh nabi, perpecahan akan timbul lagi jika setelah masuk ke jalan itu, lalu jalan itu ditinggalkan dan menempuh jalan tersendiri. Orang membuat kelompak sendiri dalam jalan yang satu itu, sehingga dengan tidak disedari mereka menjadi berpecah belah setelah bersatu. Dengan demikian maka agama yang satu menjadi berpecah belah, sehingga timbul beberapa kelompok. Sekalipun golongan ini pada hakikatnya telah terlepas daripada pimpinan Rasulullah SAW, sebab Rasul SAW tidak boleh berpihak kepada salah satu daripada golongan-golongan itu, meskipun tiap-tiap golongan akan mendakwa bahawa pihak merekalah yang diakui rasul.

            Menurut penafsiran dari sesetengah penafsiran salaf, ayat ini adalah mengenai kepada ahlul kitab yang terdahulu kerana agama yang asal hanyalah satu, iaitu agama tauhid. Agama itulah yang ditegakkan oleh Ibrahim, Musa, dan Isa. Tetapi kemudian oleh pengikut-pengikut yang dating di belakang agama yang asli itu telah berpecah, ada yang menyebut mereka yahudi dan ada yang menyebut nasrani. Masing-masing mengatakan bahawa mereka adalah pihak yang benar, lalu satu golongan memusuhi golongan yang lain. Dan ahli tafsir yang lain menerangkan bahawa ayat ini adalah peringatan khusus kepada ummat Muhammad SAW sendiri, yang organisasinya dalam satu akidah akan berpecah-belah oleh kerana timbulnya bermacam-macam pendapat. Lalu timbullah tambahan-tambahan yang bukan-bukan, yang disebut bidaah. Tiap-tiap golongan mendakwa bahawa merekalah yang benar dan yang lain semuanya salah.

Bersambung…